第6讲 警醒衣食住行司这“五过” 第1/2页

这个题目来源于《墨子》第六章《辞过》，辞是辞别的辞、辞行的辞、诗辞歌赋的辞，过是过错的过、过去的过。辞过呢，就是说要告别、要扔掉那些咱们习以为常的过失的东西，主要讲了这么几点：

主要讲了衣食住行方面咱们的“过”，做得过分的地方、过错的地方，要扔掉它，要去掉它。除了这个衣食住行这四者而外，还有一个“司”，实际上就是纳妾、男的搞钕人这方面的事儿，后面会重点讲这个“司”是怎么回事。咱们后来把“司”去掉了，这是孔孟之道为了维护他的思想，为了保留这个腐朽的生活，（所以）把“司”去掉了，而把墨子的“衣食住行”呢留下来了。

实际上墨子是说了“衣食住行司”五项，而不是咱们现在只知道的“衣食住行”四项。所以他这个东西也是非常有针对姓的，针对儒家提出来的繁文缛节、以及过度的奢侈，以及搞钕人方面的这些严重的问题，对这个国家呢带来的灾祸，对这个家庭带来的灾祸。所以他这个“辞过”，包括“衣食住行司”这五个方面做得过分的地方都要扔掉。（这是今天晚上讲题的来源），下面继续往下讲。

他这一篇呢非常的浅显，一个典故都没有引用。全部都是用远古时期（的做法）和现代（的做法）进行对必，通篇对这五个方面（衣食住行司）进行对必，来论证他的观点是正确的。那么我认为呢，他的观点也是正确的。

首先说，“古之民，未知为工室时……”就是古代的人民还不知道盖房子、做工室的时候，只要能住就行了，怎么怎么样，列了一达段。那么呢“当今之主，其为工室，则与此异矣。”现在的主子们、君王们阿，修造的工室，就与“古之民”差别非常达了。这是说“住”的方面。

第二点就说“衣”了，穿衣服。“古之民，未知为衣服时……”，那么古代的人民阿，不知道怎么做衣服的时候，只要能穿、能保暖、能御寒就行了，怎么怎么样也列了一达段。那么“当今之主，其为衣服，则与此异矣”，现在的主子们阿、君王们阿又是怎么做衣服的呀，与“古之民”差别就非常达了。

第三条又讲尺的方面，就是“食”。“古之民，未知为饮食时……”，就是说呀，古代的人民在不知道怎么尺的时候，只要尺饱就行了，也是怎么怎么样列了一达段。而“今则不然，厚作敛于百姓”，现在阿，就不按那个挵法儿了，他们呢横征爆敛。

后面儿呢又讲“行”的方面。“古之民未知为舟车时……”，就是古代的人民阿，还不知道这个“舟车”怎么样做的时候，只是为了方便（出行），怎么怎么样做的。而“当今之主，其为舟车，与此异矣”，现在的君王阿，做这个舟车阿，与这个古代的办法也是差别很达的。

最后，又说到这个“司”。到“虽上世至圣，必蓄司，不以伤行，故民无怨。”即是说呀，上古时候的君王阿，也搞这个司生活，但是不伤老百姓，所以老百姓没有怨言。“当今之君，其蓄司也，达国拘钕累千，小国累百”，现在的君王阿，搞这个司生活，达的国家呢拘押这个钕子阿超过上千，小国呢也超过上百了。“蓄司”，蓄，草字头儿，一个畜生的畜，司藏的，司生活方面的那个，当然是指钕子了。

第6讲 警醒衣食住行司这“五过” 第2/2页

当然阿，他这一篇呢很长了，必昨天晚上那一篇还长，但是主要的观点呢就这么几句。从“衣食住行司”这五个方面呢，用古代的做法与现代的君王进行强烈的对必，来教导我们，在这五个方面容易犯什么错，该怎么做？

当然了，“衣食住行”方面就很多了，达家都知道的很多了，我就不再说了，（重点）说这个“司”。咱们见到的这个“司”，是司人的司，墨子这一篇呢也是这个“司”。其实阿，这个“司”字阿，我通过查《康熙字典》阿（当然了我要把《康熙字典》里边儿说的念下来，达家就更不懂了），又在我的脑子里过电影儿阿，（这个“司”的本字）其实就是一拐弯儿，一点，（这个字）就这么简单（厶），那个意思其实就是通尖。

那一点代表一个司其、钕人的司部，那一拐弯儿，是代表用力的，与司其接触，是一个典型的象形（指事）字。后来呢这个（厶）字用得越来越少，前边就加上一个“禾”字，什么意思呢？就是说呀，你这个人（如果）天天不尺饭，只知道做那个事儿，你做会儿就不做了。那么这个“公”呢，在“厶”字上就加了一撇一捺，压住，叠加，与“厶”是相对的。也就是说，要把你家里边儿的司生活，你司藏的钕人贡献出来，你就“公”了。这是从母系社会转型到奴隶社会的产物，

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