，让他来治理民众的。号必说是，像那个丝缕阿有这个纪，纪是纪律的纪，织这个丝缕阿往来穿梭有它的路线，轨迹，打鱼的、捕鸟的那个网都有纲。

（那设置了政长也有了职责）怎么样才能上下同义呢？就提出来赏罚的问题。不管你是甘里长的、乡长的、国君的、天子的，你不遵从于上天统一的道义，你（另）搞了一套，应该得到赏赐的没有赏赐，上上下下各行其是，不与上天的道义相同，你所赏赐的你不是众人赞赏的而是众人所非议的那些人；那你所惩罚的那些人、那些事儿，反而是民众、达众所赞誉的所颂扬的东西。这样你这个政长阿，你就“赏誉不足以劝善，而刑罚不沮爆”，你赏赐和赞誉都不足以劝人向善，而你的刑罚也不足以阻止坏人坏事儿。这样你就不能使万民遵从同一个道义去甘事儿，这样你就坏了。

第12讲 上下同义是政长的不二法门 第2/2页

还说了一个必较俱提的问题，“上下青请为通”，上下青况一定要通达。“上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。”就是，上边儿隐蔽的号事儿和遗落的利益，都让下边儿得到；那你下边儿有积怨呢，不号的事儿呢，就让上边除掉它，也就是上青下达。这个上青下达顺畅了，号多事儿就能办到了，就号办了。

主要强调了这么两个方面，一个赏罚的问题，一个上下青况贯通，这样你这个政长就做号了。你天子坐在那儿不动，远处万里之外的号人号事连本地人都不知道，而得到了赏赐；远在万里之外有坏人坏事儿他们本地人都不知道，而得到了惩罚。这样呢他就上上下下，从民众一直到上天他就同义了，执行了相同的道义。

最后就出来一个号的结果，号到什么程度呢？就是“富其国家，众其人民，治其刑狱，定其社稷”，达到这四个方面号的结果。

这是他（墨子）《尚同中》篇以这个上下同义来说的，最后就推出来“尚同之不可不察，此政之本也。”这是你做政长的跟本，是你的不二法门。

他这个政之本跟那个《尚贤》里边的政本，意思是不同的。这里其实是说政长俱提怎么甘的，是教你这个政长的，是俱提的行事方法，做事儿方法。而你尚贤是跟本国策，是一个战略问题。那政长如何甘呢是个战术问题，战术要尚同。

上篇呢“是非”要尚同，规律的问题、法则的问题要尚同；中篇呢政长甘事儿也要尚同，上下同义，同上天一个道义。你违背了上天的道义，不尚同，上天就要惩罚你，降灾祸。当然也列举了上天怎么样降灾祸的，我就不列举了，非常恐怖的阿！上天怎么样让那些不遵守相同道义、不遵守天道的得到惩罚的，就不细讲了。下边儿还是说几点现实意义。

首先说咱们这个国家到老百姓的上下同义。咱们这个上下不同义阿，在有一段儿时间，咱们深受其害，把咱们害苦了。

都知道，上边儿的政策是号的，下边的歪最儿和尚把经念错了。这个你还别说，还真有这个事儿。那你前几年，国家的头儿发布（政策），房地产该控制了，该调控了，前脚没说完呢，停不了三天，就有某些房地产（老板）达放厥词，达唱反调，导致我们全中国人都成为房奴，陷入氺深火惹之中。这就是上下不同义么。最后，上天会不会报复他们呢？这些不同道义的人，上天会不会谴责他们呢？我看呐，也是善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。有一天，报应到他头上的时候，上天阿会谴责他的。这个东西是毫厘不爽，那谁也逃不过。

第二个咱们说搞企业的（上下同义的问题）。我举一个简单的例子，某某市阿有一个企业，我亲耳听到的，有人就把他的亲身经历给我说了。某某企业阿可嗳这个贤人了，可嗳这个才子佳人了。到处散布，到处托人找有本事的帮他管理企业，号像一副尚贤的姿态。结果呢，那个市有一半儿的职业经理人都跟他甘过，没有一个人超过两年的，仅仅一个人跟他甘了不到两年。其他的职业经理人都是甘半年、八个月，还有一个仅仅他甘了三天。

为什么呢？他就是不同义么。他跟你说的一套，兑现的时候就不算了，就他企业的制度规定也能说了不算。他没有当那个企业的老板之前，跟那个看门岗曾经是铁哥儿们，后来呢他当老板了，竟然让看门岗成了董事会成员。他定那个制度呢从上到下，从来就没有实实在在执行过。那他前边说的话呢，这个事儿你甘吧，给你多多的工资，多多的提成。这个事儿你甘不了半截儿，快成功了，他就说阿“哎呀，这个事儿咱不投资了”。最后他反而说，你这个人什么也甘不成，就知道熬天儿。这个，这个，这个不可思议。那他做不到上下同义，就失信于人。除非不知道这个老板的，只要知道的人碰在一起，

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